“人民”範疇究竟何指

習近平主席在2019年新年賀詞中屢屢提到“人民”，強調“人民是共和國的堅實根基，人民是我們執政的最大底氣”。他更是提到了“人民”中的很多具體構成部分，比如科學家、工程師、“大國工匠”、駐村幹部、第一書記，乃至恢複高考後的第一批大學生、“00後”、新市民、快遞小哥、環衛工人、出租車司機等，甚至還提到一些具體的名字，比如彜族村民吉好也求、節列俄阿木，困難群衆趙順利、陳玉芳、陸奕和，以及新時代最可愛的人——南仁東、林俊德、張超、王繼才、黃群、宋月才、姜開斌等。可見，在近2000字的新年賀詞中，人民是絕對的主角。

《什麼是人民、階級及其他：以馬克思的名義》

陳培永著，江蘇人民出版社出版

人民不僅有具體構成部分，不僅是政治用語，還是個值得探究的學術範疇。人民究竟是什麼？拙著《什麼是人民、階級及其他：以馬克思的名義》，立足經典文本，結合當今中國社會現實，直面很多人思想觀念的困惑，重新思考了馬克思主義的若幹“主體”概念，其中就有“人民”這一概念。

從數量範疇、政治範疇、曆史範疇三個維度理解“人民”

在對人民問題的思考中，人們很喜歡問，到底誰是人民？反對“人民”或對“人民”沒有好感的人總認為，它隻存在于理論想象或哲學建構中，純粹是假想出來的或制造出來的意識形态話語，它在經驗現實層面上其實就是指那些與精英相對的、在社會和政治上處于低級地位的大多數人。如果這就是人民的現實的話，成為人民或者作為人民的一員就不是多麼光彩的事，人民必然成為現實生活中的人力圖擺脫的身份标識。我們不能隻把人民放在意識形态話語中進行強調，必須對其内涵做出有說服力的解釋，确保其主體地位能夠落實到現實社會層面上。

把握人民範疇，應該從它的幾個屬性或幾個維度來切入：

人民首先是一個數量範疇，确實有人數多少的問題。我們說“一國之人民”，這裡的人民是涵蓋一個民族國家境内所有具有國籍的人，它是一個整體性的概念，是對特定空間中存在的人口的政治身份的認同。當然這種整體性在理論和現實中不可能包括所有人，隻能理解成大多數人。但這并不意味着要說出大多數人到底是多少人。人民概念拒斥“我就是人民”的說法。

人民還是一個政治範疇。人民是新的主權者，說明的是主權不是某個人的，它打破了統治者和被統治者、君主和臣民、貴族和平民的區分，代表了曆史進步的潮流、社會進步的方向。人民因此有一種屬性，或有一種隐喻，它是在人類社會曆史進程中具有正能量、推動社會進步的力量。人民也不是民衆、平民，不是平庸的人群，不是受奴役、受剝削而是在政治上、經濟上有主體地位的人，它是具有積極能量的、代表曆史進步潮流的人，必須是推動社會進步的階級與階層的集合。它排除了那些仍然幻想維系自己專制統治的逆曆史潮流者，以及違背曆史潮流、阻礙社會進步的“敵人”。人民打破了國民的劣根性、打破了臣民的隸屬性。

人民還是一個曆史範疇。人民不是固定不變的，在社會發展的不同階段，它的構成部分是不同的，是會發生變化的。正如毛澤東所指出的，“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的曆史時期，有着不同的内容。”他也曾經區分過抗日戰争時期、解放戰争時期和中華人民共和國成立後人民的不同。這給我們的啟示是：不能固化地、靜止地看人民。在社會發展的一定階段，人民可能是平凡的、無個性的、社會地位低下的人的集合，那正是社會落後的表現。随着人類社會的進步，随着整體的社會成員素質的提升，少數精英與社會大衆差距的縮小，每個人個性的自由而全面的發展，人民自然不像施密特所說的是那種人群的集合。它有數量的問題，也有質量的問題。

就此而言，人民不僅僅是經驗現實對人口觀察的結果，不僅僅是一個數量的概念，指代一個國家中的大多數人，而且還寄予了人類社會的政治理想，它一開始是随着曆史進步被建構出來的具有積極意義的範疇，本身就有積極的、正向的價值預設，這是其他主體話語包括公民、市民話語所不能替代的。

人民表明的是一種新的政治主體的出現，一種推動人類社會曆史進步的積極力量的出現

談到人民範疇，必然要談到人民主體的問題。馬克思主義相信人民（群衆）的主體地位，這是符合曆史進步潮流的政治主張。但總有反對的觀點認為，人民隻是名義，其作為主體隻可能出現在思想理論或意識形态中，不可能出現在客觀的社會曆史進程中，“人民主體說”最終不過是論證現代政治權力合法性的工具。

這當然是對“人民主體說”的誤解。人民本身表明的是一種新的政治主體的出現，一種推動人類社會曆史進步的積極力量的出現。隻是，人民作為整體性概念并以大多數人的面目出現，主體地位不如某個執政黨、某個精英人物那樣容易顯示出來，但我們不能因此就認為人民無法實踐主體的功能。

  從現有的論述來看，一方面，人民主體地位說明的是“人民是曆史的主體”，是人類社會曆史發展的最終決定力量。正如毛澤東所說：“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力。”要改變世界，改變曆史進程，思想家、政治家等英雄人物雖然起到一定作用，而且是很重要的作用，但歸根結底，人民是曆史的劇中人，也是曆史的劇作者，因此也是創造世界曆史的動力。這裡的人民主體地位是相對于英雄人物的主體地位而言的。

另一方面，人民主體地位說明的是“人民是國家權力的主體”。在現代國家中，人民自己統治自己，人民本身就是統治者或主權者，執政者或統治者隻是受人民委托或代表人民行使國家權力，人民不能像在傳統社會中被當成臣民、當成權力的作用對象來對待。這裡的人民主體地位是相對于統治者或執政者的主體地位而言的。

人民的主體地位，不僅僅在理論上能得到合理的說明，而且在曆史實踐中也已經得到現實的呈現。正是人民主體的價值理念激發了普通民衆的主體意識覺醒，讓更多的人意識到自己的主人公地位，積極參與到革命中，最終把人類社會從君主主權的統治中解放出來。到現在，人民主權作為一種價值理念被認同，并在政治制度設計中被充分考慮，任何一個政治家都必須把人民作為政治價值主體，把人民立場作為基本政治立場，把實現人民利益作為政治追求方向。這是人民主體理論改變曆史進程的有力證明。

原文刊登于《北京日報》2019年1月21日